주현절 1 설교 (20140112/주민교회/이훈삼목사)

제목 : 내 안에 정직한 영을 주소서 !

본문 : 시편 51:1~10

거짓이 일반화된 사회의 불행

1) 생활 속에서 거짓이 일상적인 사회

우리가 날마다 먹는 음식은 믿을 수 있을까?

한국인에게 가장 중요한 고춧가루는 국내산이 드물고 대부분 중국산이 섞여있다고 한다. 참깨도 마찬가지다. 왜 그런가? 국산은 비싸고 중국산은 국산의 1/3 정도로 아주 싸기에 둘을 섞어서 판매하면 이익이 많이 나기 때문이다. 그러나 소비자들에게는 진짜 국내산이라고 힘주어 말한다. 문제는 중국이 아직 위생시설이 제대로 갖추어져 있지 않고 또 자기가 먹지 않고 외국으로 몰래 수출할 거니까 대충처리하고, 썩지 않고 보기에 좋으라고 방부제나 살충제를 마구 뿌린다는 점이다. 이런 양념을 먹는 국민이 건강할 수가 없다. 그래서 정부가 단속을 하나 역부족이다. 이것은 담당 상인들이 양심적으로 판매하지 않으면 해결하기 어려운 것이다.

2011년 일본 후쿠시마 핵발전소가 파괴되면서 엄청난 방사선이 방출되었고 오염수가 지금도 일본 바다로 다량 흘러들어가고 있다. 우리는 원자력발전소가 얼마나 위험한지 실감하지 못한다. 원자력발전소와 핵무기는 똑같다. 핵무기는 무기고 원자력발전소는 그 핵을 선하게 사용한다는 점만 다르다. 단 발전소에 사고가 나지 않는다는 전제만 지켜져야 한다. 일단 사고가 나면 핵무기와 원자력발전소에서 새 나오는 방사선은 똑같이 무섭다. 그래서 원자력 발전소는 사실 핵발전소다. 끔찍한 방사선 물질이 일본 바다로 흘러들어가고 있다. 바다는 경계가 없다. 우리 바다도 영향이 클 거다. 그러나 당장 일본 바다의 물고기들이 방사선에 노출되어 몸속에 방사선을 담게 된다. 이것을 먹는 사람은 핵무기에 노출된 사람과 같다. 원자력 발전소 사고로 방사능에 노출된 결과는 이런 사람들이다.

이 생명들과 그 가족들의 고통을 누가 책임질 것인가? 아니 책임 질 수 있는가?

너무 끔찍해서 제대로 볼 수가 없다. 핵발전소가 안전하다는 주장은 새빨간 거짓말이다. 이미 인류는 미국 쓰리마일 섬 사고, 구 소련 체르노빌에 이어 일본의 후쿠시마를 경험하고 있다. 그 후유증이 얼마나 될지 아직도 진행 중이다. 이미 우리는 다 잊어버렸지만…!

우리나라 고리, 영광 등에 있는 핵발전소가 자주 고장을 일으킨다. 부품이 불량품이 사용되고 제대로 점검도 안한다. 그러면서 사고가 나지 않는다고 한다. 우리보다 훨씬 철저한 일본도 자연 재해 앞에서 속절없이 무너졌고 그 영향이 국가가 멸망할지도 모르는 상황인데 우리는 참 걱정을 안 한다. 정부는 우리 발전소는 안전하니 걱정 말라고 한다. 그리고 핵발전소를 더 짓겠다고 한다. 국민이 그 위험성을 아무리 지적해도 콧방귀도 안 뀐다. 무조건 안전하단다. 거짓말이다.

캄캄한 밤이 아님에도 여의도는 휘황찬란하다.  보기는 좋으나 사실은 죽음의 불이다.

핵발전소를 늘리는 이유는 전기가 모자라기 때문이란다. 밀양 할아버지 할머니들이 목숨 걸고 반대해도 송전탑 건설을 강행하는 것은 고리 핵발전소에서 생산한 전기를 서울로 전송해야하기 때문이다. 우리는 지금 현재와 미래의 목숨을 담보로 전기를 쓰고 있다. 우리가 전기 한 등이라도 아껴야 하는 이유다. 전기 요금 때문이 아니다. 돈 때문이라면 우리도 통 크게, 화려하게 전기 펑펑 쓰면서 살 수 있다. 그러나 이건 돈 문제가 아니다. 우리 생존의 문제이며 우리 아이들의 미래 목숨문제다. 그럼에도 우리 국민 대다수는 현실을 인식하지 못한다. 우리 교인들도 똑같다. 내가 주민교회 와서 놀란 것은 교인들 대부분이 전기를 아껴야한다는 생각 자체를 하지 않는 것처럼 보인다는 점이었다. 왜 그럴까?

정부와 언론, 과학자들이 국민에게 진실을 말하지 않으며, 원자력은 깨끗하고 저렴하고 안전하다는 거짓을 세뇌시키고 있기 때문이다.

2) 거짓에 분노해야 해결의 길이 열린다.

전두환 전 대통령이 부정한 수익에 대한 추징금을 내지 않았다.

화가   의 작품

이유는 전 재산이 29만원 밖에 없다는 것이다. 우리는 전직 대통령에 비해서 훨씬 부자다. 위로가 된다. 그러나 분노한다. 왜냐하면 그것은 사실이 아니라 거짓임을 모두가 알고 있기 때문이다.

그래서 강풀이라는 만화가가 26년이라는 만화를 그렸고 영화로도 만들어졌다. 이것으로 국민은 깨어나서 거짓을 벗겨내고 진실을 보았으며 결국 국민의 분노가 강제로 세금을 추징하게 되었다. 거짓에 분노해야 한다. 거짓에 눈감아버리면 민주주의라는 나무는 밑동부터 썩는 것이다. 일상의 거짓은 공적 영역의 거짓 영향이 크다.

3) 피노키오가 그리운 세상

우리 모두가 차라리 피노키오였으면 좋겠다. 보기는 좋지 않지만 거짓말을 할 때마다 코가 자라는 피노키오가 오히려 더 행복하다. 외적으로는 웃기지만 더 큰 죄를 짓지는 못하기 때문이다. 우리 시대는 온갖 치장과 성형으로 외적으로는 화려하고 아름다워졌지만, 그 내부는 악취로 가득하다. 그리스도인이란 예민한 감성으로 우리 자신과 시대의 본질적 문제를 인식하는 사람이다. 이 예민한 감수성 – 영성을 상실한 곳에 복음은 설 자리가 없다.

2. 내 안에 정직한 영을 주소서!

1) 하나님 신앙의 깊이 : 죄 의식

인간의 죄에 대해 이렇게 오랫동안 대를 이어서 깊이 있게 고뇌한 사상이나 종교가 없다.

1,2,3절 모두 나를 깨끗하게 해 달라고 기도한다. 5절 : 내가 죄악 중에 출생했다. 어머니가 죄 중에서 나를 잉태했다. 이 시인의 어머니가 불륜을 저질러서 태어났다든가 아니면 남녀의 육체적 사랑이 죄라는 뜻이 아니다. 인간은 태어나면서부터 본질적으로 죄와 숙명적으로 연결되어 있다는 뜻이다. 아무리 벗어나려 해도 죄를 안 지을 수 없으며, 죄는 운명처럼 모든 인간의 DNA에 존재론적으로 결부되어 있다. 이것은 죄를 내가 어찌할 수 없는 대상이라는 뜻이다. 즉 어떤 수련이나 명상, 도덕적 훈련을 통해 해결할 수 없는 것이 죄라는 뜻이다. 인간의 죄를 도덕적 차원에서 이해하고 수련을 통해서 해결할 수 있다고 생각하는 사람은 굳이 기독교를 믿지 않아도 된다. 죄를 오해하게 되고 기독교를 잘못 이해하게 된다. 나이를 먹으면서 곰곰이 생각할수록 나를 괴롭히는 죄는 내 본성적인 것이라는 점을 깨닫는다. 이러한 죄에 대해서 아무것도 없었던 그 고대에 이스라엘 사람들이 이렇게 깊이 인식하고 있었다는 점이 놀랍다.

성효숙, 탄식, 1995년

이러한 죄는 시대를 한참 지나 로마서 7장 사도 바울의 깊은 탄식 속에서 이어지고 있다. 아 나는 참 곤고한 사람입니다. 나는 선을 행하기 원하는데 그 옆에 악이 함께 있습니다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져낼 수 있겠습니까? 우리는 바울의 이 깊은 탄식을 순간마다 매만지며 숙고해야 한다. 내 자신의 수련과 노력으로는 해결할 수 없는 것이 죄이고 구원이다. 수련으로 죄를 씻고 구원에 이를 수 있다고 생각하는 사람은 기독교 신앙의 첫발을 잘못 들여놓은 사람이다. 기독교 복음은 인간을 아무리 들여다보고 온 정성을 다해 노력을 해도 스스로 죄를 씻을 수 없으며 구원받을 수 없다는 통찰이다. 오직 하나님의 아들인 예수 그리스도를 통해서만 죄를 용서받고 구원받을 수 있다는 것이 복음의 핵심이다.

2) 정결 예식

이스라엘 신앙인들은 하나님 앞에서 정결하기를 원했다. 죄를 용서받고 깨끗하기를 간절히 바랬다. 이러한 신앙인들에게 가장 중요한 것은 종교적 정결예식과 정결의 일상화였다. 그래서 그들은 손을 씻는 등 정결을 무척이나 강조하는 전통을 지니고 있었다.

예수의 세례, 475년경,

세례도 이러한 정결전통의 하나다. 내가 예수를 그리스도라고 고백하는 방식을 세례로 표현한다. 왜 하필 세례인가? 유대교적 배경을 지니고 있는 기독교가 정결예식을 가장 중요한 것이라고 받아들였기 때문일 것이다.

주님이 정결예식을 주장하는 바리새인들과 예리하게 충돌한 것은 처음의 정결예식에 담긴 뜻이 왜곡되었기 때문이다. 하나님 앞에서 죄를 벗고 깨끗해지고 싶고 깨끗해야 한다는 것이 정결예식에 담긴 소중한 뜻이다. 그러나 예수님 당시 바리새파는 이러한 깊은 뜻보다는 정결예식을 지키지 않는 사람들을 정죄하고 스스로 자기 의를 상대적으로 높이는 수단으로 사용하려했다는 점이 더 강했다. 특히 과거보다 사회가 분화되고 빈부의 격차가 심화되면서 사회 계급화가 이루어졌다. 생활이 여유가 있는 사람들은 자신의 정결을 지킬 수 있었지만, 지독하게 가난하여 도저히 정결을 지킬 여유가 없는 사람들이 있었다. 죽음 같은 노동에 시달리는 사람들, 가축을 기르는 사람들이나 가죽으로 물건을 만드는 사람들 등 직업적으로 도저히 정결할 수 없는 사람들, 대개 이들은 가난하고 하층 계급에 속하는 민중이었다. 바리새파는 이들에게 가차 없이 정결법을 들이대었고 정죄했다. 민중은 늘 죄인이었고 바리새파는 의인이었으며, 종교적인 유대 사회에서 늘 상대적인 우위를 점할 수 있었다.

예수님은 여기에 저항한 것이다. 인간이 죄를 씻고 정결하지 않아도 된다는 것이 아니라, 거룩한 정결예식을 민중을 죄인으로 규정하고 자신의 의를 드러내는 데 사용하는 바리새파의 그릇된 태도에 대한 준엄한 심판이었다. 따라서 예수님이 인간의 정결에 무관심했던 것이 아니다. 오히려 예수님이 이 땅에 오신 목적 자체가 인간과 세상에 만연한 죄를 정결하게 씻고 구원하기 위함이다.

3) 오늘 시인은 하나님께 간절하게 기도드린다.

10절 : 하나님 내 속에 깨끗한 마음을 창조해주시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서!

우리의 기도가 이랬으면 좋겠다. 매일 기도의 내용 전부가 물질, 풍요, 축복, 성공 등으로 채워지는 것은 얼마나 초라한가? 한국 교회의 위기와 한국 기독교인들의 추락은 바로 이 기도를 상실했기 때문이다. 내 마음을 깨끗하게 하시고 내 영을 정직하게 하소서!

하나님 앞에서 한국교회와 기독교인들이 이 기도를 첫 번째 소원으로 회복할 때 진정한 부흥이 가능한 것이다.

3. 다윗의 끔찍한 범죄 – 거짓

1) 우리가 정직한 영을 간구하는 것은 고상한 도덕적 인간이 되기 위해서가 아니다. 우리가 정직한 영을 지니지 못하면 그 상태에 머물지 않고 반드시 무서운 범죄로 이어지기 때문이다.

2) 다윗은 이스라엘 전성기의 왕이요 용기, 지략, 덕, 정치력, 신앙심 등 모든 것을 갖춘 지도자의 전형이다. 오죽하면 메시아는 다윗의 혈통에서 태어난다고 했을까!

그러한 성군 다윗도 일생일대 씻을 수 없는 죄를 범했다. 너무 유명한 밧세바를 강제로 빼앗은 사건이다. 부와 권력을 지닌 왕으로서, 또 일부다처제인 이스라엘 사회에서 다른 여인에게 마음을 빼앗기고 그를 강제로 아내로 삼은 것은 잘한 것은 아니지만 백번 양보해서 남자가 한번 그럴 수 있다고 치자. 또 원인으로 따지면 왕이 내려다보는 왕궁 근처 집에서 대낮에 목욕을 한 밧세바의 책임도 있다. 일각에서는 야심찬 밧세바가 권력을 쥐기 위한 의도적인 행위가 아닌가 의심하기도 한다.

그러나 정말 심각한 죄는 그 다음에 일어났다. 다윗은 밧세바와의 불륜을 감추기 위해 유부녀였던 밧세바의 남편이요 충직한 다윗의 신하였던 우리아를 전쟁터에서 죽게 만든다. 적진으로 깊이 침투해 들어갔다가 우리아만 남겨놓고 이스라엘 군대가 모두 퇴각한 것이다. 혼자 남은 우리아는 적군을 대항하여 홀로 분전하다가 처참하게 죽는다. 우리아를 죽인 것은 다윗이 아니라 적군이었지만 이 모든 것은 거짓을 덮기 위한 다윗의 계략이었다. 형식적으로는 적군이 죽였지만 내용적으로는 다윗이 우리아를 살해한 것이다. 이것이 더 무겁고 잔인한 죄다. 진실을 감추기 위해 용서받기 어려운 죄를 다시 저지른 것이다. 거짓이 끔찍한 죄를 낳는다.

3) 1665년 렘브란트는 바로 다윗과 우리아를 그림에 담았다.

렘브란트, 다윗과 우리아, 1665년, 에르미타주 미술관,

상트페테스부르크, 러시아

전쟁터에서 싸우는 군인을 갑자기 소환하여 집에 가서 쉬라고 한다. 사실은 우리아가 전쟁터에서 돌아왔으니 그의 아내 밧세바와 동침할 것이고 그러면 밧세바의 임신이 남편과 동침에 의한 것으로 되어 불륜을 숨길 수 있다는 계산이었다. 그러나 너무도 충직하고 정결한 우리아는 동료들이 전장에 있는데 내가 어떻게 집에 가서 아내와 잘 수 있느냐고 하며 집으로 가지 않다가 곧장 다시 전쟁터로 간다.

집으로 가라고 권하는 다윗의 얼굴은 별로 평안하지 않다. 정직하지 않은 삶에 평화가 있을까? 아무도 몰라도 하나님은 알고 자신은 아는데, 거짓에 행복이 있을 수 없다. 다윗은 화려한 보석으로 치장하고 금 사슬로 목걸이를 했지만 오히려 그것은 죄의 사슬처럼 보인다. 다윗의 눈은 초점을 잃어 평온함이 없으며 슬픈 눈물마저 보이는 것 같다.

아무것도 모르지만 하나님과 자신 앞에 정결한 우리아는 오히려 평온하다. 렘브란트는 우리아의 얼굴을 숭고하게 그렸다. 이제 곧 그는 처참하게 죽을 것이다. 정직하고 충성을 다했다는 이유로 그에게 돌아온 것은 죽음이었다. 이 슬픈 귀결 속에서 우리는 십자가에 달린 예수 그리스도를 본다. 억울하고 모순된 결과, 분하고 원통한 귀결, 그러나 역사는 이 모순에서 구원을 찾았고 우리는 이 역설을 믿는 사람들이다.

4. 오늘의 기독교인

1) 우리 자신과 이 시대를 구원하기 위한 기독교인의 기도는 무엇이어야 할까?

죄를 씻고 구원에 이르는 것이다. 이 시대의 죄는 정직하지 못한 거짓에 기대어 있다. 우리의 일상이 거짓투성이고, 정부가 정직하지 못하며, 교회마저도 거짓에 예민하지 않다.

2) 다윗과 요나단의 복음 성가 “오늘 이 하루도”

“이 하루도 정직하게 하소서.”

하나님 앞에서, 우리 자신 앞에서 정직하게 하소서.

정직이 무너지고 거짓이 일반화되어 죄 속에서 고통 받는 우리 사회가 교회를 향해서 정직을 다시 세워달라고 호소하고 있다.

교회는 사회보다 훨씬 엄격한 기준으로 자신을 점검해야 한다. 자신에게는 관대하고 남에게는 엄격한 사람이 있고, 자신에게 더욱 엄격한 사람이 있다. 정말로 하나님을 믿는 사람은 자신에게 더 엄격할 수밖에 없다. 하나님이 보고 계심을 믿는데 어찌 엄격하지 않을 수 있으랴!

그러니 오늘 우리가 하나님을 믿는다고 하는 것은 보통 사람보다, 사회의 관행보다 훨씬 정직해지는 것이다. 남들이 다 그러니까 우리도 그런다는 것은 부끄러운 변명이다.

이 하루도 정직하게 하소서! 올해도 정직하게 하소서!