주현절 7주 설교 (20140223/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 마태 5:5

제목 : 온유한 사람이 행복하다!

1. 정의의 독점이 가져온 폐해

1) 만나면 좋지만 논쟁과 대결의 분위기를 만드는 친구가 있으면 그 모임은 새로운 지식을 얻을 수는 있을지 모르나 화평하지는 않다. 평안하지 않은 분위기의 모임은 지속되기가 어렵다.

2)

70년대의 유신시대나 80년대의 군부독재 시대에는 선과 악, 민주 대 반민주의 구분이 명확했다. 이분법적 구도는 현상을 모호하지 않게 선명하게 설명하고, 변혁 의지를 고취하는 효과가 있다. 그러나 어느 순간 독재에 항거하던 세력은 민주진영이 곧 선이라는 도식이 고착화된다. 이것은 동시에 정의의 독점 현상을 야기하며, 선이라고 자부하는 사람들은 항상 옳고 그름을 판단하는 심판자의 위치에 서려한다. 정의를 독점한 사람들은 자기 성찰을 하지 않으며, 자신들이 극복하고자 했던 모순에 스스로 갇히게 된다.

3) 자신을 언제나 선이라 여기며 정의를 독점하고 절대화하는 오류를 극복하기 위해서 사회 변혁 세력은 반드시 종교적 성찰을 해야 하며, 사회 혁명가들일수록 종교인이 되어야 한다.

하나님 앞에서 절대적 성찰이야말로 이상적 사회를 이루기 위해 자칫 현재를 합리화시키는 한계를 극복하는 필수 요소다.

2. 온유한 자는 행복하다.

1) 온유한 사람은 무기력하거나 유약한 사람이란 뜻이 아니라, 자기감정을 조절할 수 있는 자제력을 지닌 사람이란 의미다. 온화하고 부드럽다, gentle하다는 뜻이다.

신사적인 사람은 자기 감정을 거르지 않고 있는 그대로 쏟아내는 일을 하지 않는다.

NCCK에서 사회 선교를 담당할 때, 이명박, 박근혜 정권의 불의에 맞서는 기독교 운동권이 적대 감정을 그대로, 정제하지 않은 채 그냥 날 것으로 마구 쏟아내는 언사에 대하여 나는 동의할 수 없었다. 온유함은 자기 절제와 정제의 삶이다.

주일에 은혜 만땅 받았다 하면서 집으로 가는 길에 시장에서 500원 때문에 혈기를 부리면서 큰소리로 싸우는 교인은 은혜를 잘못 받은 것이다.

2) 세상은 온유한 사람을 제대로 수용하지 않는다. 이것이 세상의 악이다.

세상 사람들은 보통 온유한 사람은 무시해도 좋다고 생각한다. 착한 사람을 존중하는 것이 아니라 무시하려고 하는 것이 세상이다. 그래서 사람들은 누구나 강하게 보이려하고 어리숙해 보이려고 하지 않는다. 가게나 관청에서 일단 큰소리부터 쳐야만 무시하지 않는 것도 사실이다. 이런 사회에서 착하게 사는 것은 어리석은 것처럼 보인다. 그래서 모두가 따지고, 싸우고, 손해 안 보려 하고 남보다 우위에 서려고 기를 쓴다.

이주민 선교하는 어느 성공회 신부의 고백 – 지금은 이주민 선교 영역에서 유명한 전문가이지만 처음 이주민 선교 시작할 때, 외국인 노동자들이 문제가 생기면 경찰서로 찾아가 사정도 해 보는데 경찰이 별로 신경을 안 써줬다고 한다. 그런데 어느날, 이보다 먼저 활동한 유명한 분이 경찰서에 같이 갔는데 들어가자마자 의자를 들더니 그냥 유리창을 향해 날리더란다. 거울과 유리창이 박살이 나고 경찰서 안이 아수라장이 되었다. 이 신부는 깜짝 놀라서 어떡하려고 그러지? 했는데 놀랍게도 이러니까 경찰들이 쩔쩔매면서 쉽게 문제를 해결해 주는 것을 보았다고 한다. 그 다음부터는 이 신부님도?

과격한 언사가 통용되고 그래야 문제가 쉽게 해결되는 세상은 결코 행복할 수 없다.

투쟁이 아름다운 시대, 거친 것이 더 매혹적인 사회는 행복하지 않다.

부드러운 온화함이 문제를 해결하고 유익한 세상이 더 따뜻하고 행복한 사회다.

3) 교회 : 온유한 사람들의 공동체가 되려고 해야 한다.

교회는 부드럽고 따뜻해야 한다. 교회를 다니려고 온 초신자가 교회를 볼 때, 날카롭고 사나우며 긴장이 가득 차 있다면 쉽게 교회 다니기로 결정할 수 없다.

예수를 믿는 사람이 부드럽고 온화할 수 있는 것은 도덕적 수련을 통해서 인격적으로 겸손하다는 뜻이 아니다. 그리스도인이 정의를 독점하면서 심판자의 자리에 앉을 수 없는 것은 용서받지 못할 죄인인 우리가 하나님의 은혜로 구원받았다는 감격이 전제되어 있기 때문이다.

악과 불의에 대항하여 투쟁하면서도 ‘너는 악 나는 선’이라는 교만한 도식에 갇히지 않고, 나도 하나님 앞에서 저런 악이었지 하는 성찰, 악에 빠져 죄를 범하는 이들에 대한 증오가 아니라 연민과 긍휼의 마음을 가지고 투쟁하는 것이 그리스도인의 온유한 삶이다.

3) 주님께 향유를 부은 여자

주님께 값비싼 향유를 붓고 자기 머리카락으로 주님 발을 씻었던 여인은 바로 우리들이다.

주님이 우리를 용서하시고 죄에서 구원하신 은총을 생각하면 너무 감격적이고, 그 은혜에 비하면 이 정도 향유는 아무것도 아니라는 고백이 중요하다.

이 고백 위에 사는 사람은 어떤 일이 있어도 남을 쉽게 정죄하지 않는다. 나는 정의로운데 너는 왜 악하냐고 그렇게 간단하게 선악을 규정하지 않는다. 그 곳에는 칼끝이 없다.

온유한 그리스도인의 삶에는 정의라는 이름보다 용서와 사랑이 더 어울린다.

3. 부드러움이 세상을 구원한다.

1) 스푸마토(Sfumato) 기법

르네상스 최대의 신비한 예술가, 과학자, 의학자, 자연과학자, 신무기 제조자 레오나르드 다빈치 – 이런 박학다식한 사람을 르네상스적 인물이라고 한다. 2010년도에 루브르박물관에 갔다가 모나리자는 제대로 감상도 못했다. 큰 방에 모나리자 딱 한 그림만 전시되어 있는데, 관람객이 너무 많아서 가까이서 보기도 어렵다. 사람들은 왜 모나리자에 열광하는 것일까?

15~16세기 다빈치와 동시대의 인물이었던 산드로 보티첼리는 유명한 비너스의 탄생을 그렸다. 보티첼리의 비너스는 무척 아름답다. 그는 형태를 이루는 선을 명확하게 처리했다. 명확하기 때문에 선명하고 깔끔하고 분명하다. 그러나 그럴수록 신비함은 없다.

모나리자는 모호하지만 신비롭다. 리자라는 여인의 정체도 모호하고, 심지어는 다빈치가 자신의 얼굴을 그린 것이라는 이야기도 있을 정도다. 이 그림이 보는 이와 보는 각도에 따라 다른 느낌을 받는 것은 다빈치가 개발한 스푸마토 기법 때문이다. 다빈치는 입과 눈 주위의 구분선을 일부러 문질러서 명확성을 희생시키면서 부드럽게 만들었다는 것이다. 모나리자의 미소는 그렇게 탄생했다. 부드러움이 신비다.

2) 영화 엑스칼리버(Excalibur)

아더왕의 전설은 원탁의 기사로 많이 알려져 있지만, 아더 왕 이야기를 다룬 최고의 영화는 1981년 개봉한 엑스칼리버다. 현실과 신화적 공간, 이상사회를 향한 꿈, 사랑과 우정, 그리고 질투 등을 세련되게 엮어 놓았다.

영화는 서양 중세를 Dark Age (어둠의 시대) 라고 규정한다. 폭력이 난무하는 시대, 힘이 곧 정의인 시대는 야만적이다. 불의라 해도 힘이 세면 정의가 된다. 그 아래서 힘없는 수많은 민중은 하염없이 고난을 받아야 한다.

보검 엑스칼리버는 모든 폭력을 중지시키는 절대적 힘의 상징이다. 그 보검을 갖는 이가 세상을 통일하고 전쟁을 그치게 하며 새로운 세상을 개혁할 것이다.

중요한 것은 영화 초반부에서 그렇게 중요한 절대 힘의 상징인 엑스칼리버를 물속에서 솟아오르게 했다는 점이다. 세상에서 가장 강한 것이 세상에서 가장 부드러운 것으로부터 출생한다. 물은 무슨 힘이 있는가? 힘없는 어린아이도 물에 손을 대면 물이 흩어지거나 갈라진다. 물이 연약한 어린아이의 손에 상처를 입히지 않는다. 정말 부드러운 것이 물이다. 그런데 가장 강하고 단단한 칼이 나오는 곳이 바로 물속이었다.

3. 부드러운 혁명

1) 세계적인 여배우 오드리 헵번

그녀는 로마의 휴일에서 세계 모든 남성들을 매료시켰다. 상큼하고 지적이고 사려 깊은 여성에 반하지 않을 남성이 어디 있겠는가?

그러나 그녀는 세계 스타의 화려함을 버리고 아프리카로 가서 죽어가는 아프리카 어린이들의 어머니가 되었다. 이렇게 살기가 쉬운 일이 아니다. 평범한 사람도 그리 살기가 어려운데 세계적인 스타가 그 자리를 버리고 아프리카로 간다? 이것은 정말 숭고한 결단이었다.

그녀는 죽기 전에 애송하던 부드러운 혁명이라는 시를 마지막으로 유언처럼 남겼다고 한다.

부드러운 혁명

아름다운 입술을 갖고 싶다면

친절한 말을 하세요

사랑스러운 두 눈을 갖고 싶다면

사람들의 선한 마음을 보고

날씬한 몸매를 가지고 싶다면

당신 앞에 놓인 음식을

배고픈 사람과 나누세요

아름다운 머리카락을 갖고 싶으면

하루 한 번 당신의 머리를

어린아이의 손길로 쓰다듬게 하고

아름다운 자세를 갖고 싶으면

결코 혼자 걷는 것이 아니라는 사실을

잊지 말고 걸으세요

사람들은 상처로부터 복구되어야 하고

낡은 것으로부터 새로워져야 하며

병으로부터 회복되어야 하고

무지함으로부터 교회돠어야 하며

고통으로부터 구원받고 또 구원받아야 합니다

결코 누구도 버려서는 안됩니다

기억 하세요

만일 누군가의 도움의 손길을 필요로 한다면

당신 팔 끝에 있는 손을 사용하세요

나이가 들면 손이 두 개라는 것을 알게 됩니다.

하나는 자기 자신을 돕는 손이고

다른 하나는 다른 사람을 돕는 손입니다

2) 벨벳혁명

모든 혁명에는 피의 대가가 따른다. 프랑스 혁명이나 볼셰비키 혁명에는 이름 없이 죽어간 수많은 사람들의 희생이 있었다. 오죽하면 민주주의는 피를 먹고 자란다고 했을까?

그런데 1989년 체코슬로바키아는 40여 년간 억압해온 공산독재를 끝냈다. 그런데 이 놀라운 과정에서 누구도 피를 흘리지 않았으며, 이를 주도한 하벨은 혁명 성공 뒤 이런 연설을 했다.

“우리는 평화적으로 혁명을 이루어냈다. 이는 벨벳혁명이다.” (벨벳은 아주 부드러운 천이다)

자칫 온화하다는 것은 현실을 개혁할 혁명성을 상실하는 것으로 오해하는 경우가 있으나, 진정한 혁명, 혁명의 목표와 의미를 실현하는 혁명은 사실 부드러운 혁명이다. 벨벳혁명처럼 피를 흘리지 않는 혁명이어야 한다.

4. 교회 – 하나님 나라의 선취

1) 교회는 죄인들이 모여서 용서받은 의인들의 공동체를 이루는 것이다.

교회의 첫 번째 정체성은 죄를 용서받고 구원을 이룬 사람들의 모임이라는 점이다.

내 죄를 용서받은 사람들이 모인 공동체는 그 어느 곳보다도 부드러움이 넘쳐야 한다.

누군가 교회 안팎에서 죄를 짓고 있다면 나는 선이고 너는 악이라는 위치를 정하고 악을 심판하려는 전의를 불태우기에 앞서, 나도 저와 같은 죄인이었는데 하는 자기 성찰, 그리고 아직도 죄 속에 갇혀있는 이들에 대한 안타까움에서 정의의 선언이 나와야 한다는 점이다.

2)

갈라디아서 5장에는 성령의 열매를 나열하고 있다. 성령 받은 사람이 맺을 삶의 결실은 방언, 예언, 신유, 능력 등이 아니라 사랑, 화평, 자비, 그리고 온유 같은 것들이란다.

성령 그러면 펄펄 뛰고 넘어지고 큰 소리로 기도하며 굉장한 능력을 체험하는 것으로 보통은 생각하는데, 갈라디아서는 일반 상식과는 전혀 다르게 성령의 열매를 기록하고 있다. 여기 나오는 성령의 열매는 잘 드러나지도 않는다. 공통적인 느낌은 부드럽고 따뜻하다.

3) 온유한 사람은 행복하다.

부드러운 교회가 되었으면 좋겠다. 언어, 표현, 행동 하나하나가 거친 것, 정제되지 않은 것, 자기 감정을 조정하지 못하고 마구 쏟아내는 것 등으로부터 절제하고 정제한 언행이 주된 흐름이 되었으면 좋겠다.

그것은 십자가 앞에 선 우리 자신, 그 은총을 먼저 받은 감격과 감사함으로 사회에 서는 것이다. 원한과 증오의 운동을 극복하고 악을 안쓰러운 마음으로 대응할 때, 새로운 변혁 운동의 지평이 열릴 것이다.

하나님 나라가 주민교회를 통해 이렇게 조금씩 새 역사로 펼쳐지기를 기도한다.