창조절여섯째주일설교 (20171008/주민교회/이훈삼목사)

본문 : 신명기 32:7~12

제목 : 마치 독수리같이!

▮주간 단상 : 남한산성

1) 좀 촌스럽지만, 추석 명절에 가족이 함께 영화를 보았다.

개봉 이틀 만에 백만 관객을 넘겨버린 ‘남한산성’을 개봉 날(3일) 보았다. 성남의 상징인 남한산성을 소재로 만든 영화니 성남시민은 모두 보아야하는 의무감 같은 것이 있었다. 우리 도시를 품고 있는 남한산성이 400년 전 이 땅의 슬픈 운명을 직접 감당했던 곳이니 남한산성을 밟을 때마다 새로울 것 같고, 한반도의 긴장과 전쟁의 위험이 고조되면서 약소국이 강대국의 위력 앞에 어떻게 처신해야 하는지 고민하는 현재 상황과 너무 비슷하기 때문에 모두가 보면 좋겠다. 무엇보다도 병자호란이라는 역사를 소재로 삼아 영화가 말하려고 하는 주제의식, 즉 ‘원칙론과 현실론의 충돌’이라는 무겁고 진지한 과제는 단지 역사적 거대담론뿐만 아니라 실제로는 우리 개인의 구체적인 생활 가운데서도 날마다 만나는 문제이기 때문이다.

2) 우리 시대 대표 소설가 중 한 명인 김훈의 동명소설을 영화화했기에 대사가 가슴에 많이 박히는 영화였고, 이병헌(최명길), 김윤식(김상헌), 박해일(인조)의 열연이 인상적이었다.

1600년대, 오랑캐로만 여겼던 여진족이 후금을 세워 대국 명나라에 대항하더니 드디어는 청나라로 국호를 바꾸고 왕을 황제라 칭하면서 조선에게 군신의 관계를 요구해왔다. 충성과 신의 등 유교를 기조로 건국한 조선이 명나라와의 신의를 저버리는 것은 있을 수 없는 일이었다. 조선이 믿고 따르던 명나라가 건재하여 청을 제압하면 문제 될 것이 하나도 없는데, 명은 기울고 청은 무섭게 세력을 키우고 있었다.

결국 조정은 주화파와 척화파로 나뉘었고, 주화파의 중심 최명길과 척화파의 중심 김상헌의 불꽃 튀는 대결이 긴장을 자아낸다. 양쪽의 첨예한 주장에 쉽게 결단하지 못하는 인조는 유약하고 우유부단한 인물로 그려지지만 꼭 그렇게 볼 것만은 아니다. 국가 정책을 왕이 혼자 결단하여 정하고 신하로 하여금 따라오라고 명령하는 구조는 독재국가일 텐데, 조선은 그런 점에서 신하들의 의견을 충분히 듣고 왕이 결정하는 구조, 사대부들(철인)의 토론을 통해 국가 대사를 정하는 매우 이상적인 철인정치의 정부 형태라고도 볼 수 있다.

3) 위기일수록 원칙을 수호함으로써 정신으로 환경을 돌파하고자 한 김상헌은 실제로 강직한 충신이었다.

아무리 어려운 여건이라 해도 원칙을 분명히 하고 지켜나가야만 후세들이 그 정신을 이어받아 후에라도 이상을 현실화시킬 수 있다. 중요한 입장이다. 기독교는 기본적으로 이 입장에 선다. 의를 위해 십자가를 져서 죽더라도 하나님께서 마침내 의의 심판을 단행하셔서 죽은 이들을 다시 부활하게 하신다는 기독교 신앙과 김상헌의 원칙론이 만난다.

병자호란이 끝나고 나중에 청나라로 끌려가게 된 김상헌은 우리가 잘 아는 시조를 지었다.

가노라 삼각산아 다시 보자 한강수야. 고국산천을 떠나고자 하냐마는 시절이 하 수상하니 올동말동하여라.

궁지에 몰리면 자신의 인격을 걸고 맹세하더라도 상황이 변하면 너무 쉽게 원칙도 변하고 신의를 저버리는 오늘의 세태에서 목숨을 걸고 신의와 원칙을 주장한 김상헌이 그립다.

이러한 김상헌의 건너편에 현실의 역학관계를 냉철하게 직시하면서 어떤 것이 진정 백성을 위하고 살리는 것인지 고민하는 최명길의 입장이 버티고 있다. 척화파들이 주장하는 원칙을 끝까지 지키는 것이 왕과 고위 관리 몇 명의 희생으로 귀결된다면 큰 문제가 아니나, 이 원칙을 지키려면 조선이 청에 결사항전 해야 하고 그 전쟁에 직접 나가서 죽어야 하는 이들은 왕이나 관리가 아니라 일반 백성인데, 승리 가능성이 없는 전쟁에 명분을 위해 무고한 백성들을 처참한 죽음의 자리로 내모는 것이 국가 지도부의 올바른 결정인가?

엔도 슈사쿠 ‘침묵’의 장면이 겹쳐진다. 17세기, 누구나 존경하는 페레이라 신부가 목숨 걸고 일본에 선교하러 와서 순교가 아니라 배교한 이유, 그를 아는 이들은 아무도 선뜻 믿을 수 없었던 이 사실의 비밀이 바로 남한산성의 주제에 닿아있다. 일본은 이 신부를 굴복시키기 위해 그를 직접 고문하지 않고 그를 따르는 순박하고 선량한 신도들을 잡아다가 고문한다.

영화 ‘사일런스’ 중

사람을 거꾸로 매달아 귀에다가 구멍을 뚫어 피가 조금씩 몸에서 빠져나가게 하여 아주 천천히 고통스럽게 죽어가게 한다. 그 고통으로 몸부림치며 신음하는 소리를 페레이라 신부가 자연스럽게 듣게 한다. 페레이라 신부는 죽음도 감당할 수 있는 신앙인이지만 자신이 아니라 순박한 신도들이 계속해서 고문당하고 죽어가는 현실에 괴로워하며 결국 그리스도의 얼굴상을 밟는다. 신부는 소리친다. 그만 배교하시오! 그러면 고문을 멈출 것이오. 그러자 교활한 일본 관리는 싸늘하게 말한다. 저들은 이미 여러 번 배교했다. 그러나 당신이 배교하지 않는 이상 저들의 고문은 멈추지 않을 것이다. 결국 그 신앙심 깊은 페레이라 신부도, 그의 배교를 확인하기 위해 온 신부도 배교하지 않고 순교할 각오와 믿음이 충분함에도 결국은 배교하고 만다. 신도들의 고통을 더 이상 견딜 수 없었기 때문이다. 신부 자신의 신앙을 지키기 위해 수많은 신도들이 고통당하고 죽임당하는 것이 하나님의 뜻이냐고 묻는다. 최명길의 고뇌도 이 점이었을 것 같다. 의리와 원칙을 지키기 위해 왕과 관리들이 고통 받는 것이 아니라 아무 죄도 없는 백성들이 무수히 죽어야 한다는 현실!

이미 한양까지 한 걸음에 달려온 청나라 군사를 피해 강화도로도 못가고 남한산성에 유폐된 인조 정부는 날마다 원칙론과 현실론의 날선 대립을 겪으며 혹독한 추위와 배고픔을 견디고 있다. 이 영화는 최명길과 김상헌의 불꽃 튀는 대립, 그리고 양쪽이 다 일리 있는 주장을 들으며 어떡하든 한쪽의 결정을 내려야 하는 인조의 고뇌가 핵심이다.

4) 가장 인상 깊었던 장면은 정책 논의와 결정 과정에서는 정반대의 주장으로 서로를 살벌하게 공격하는 두 사람이 만나는 모습이다. 인터넷에 아무리 뒤져도 그 장면이 제대로 나오는 사진이나 영상을 찾을 수 없었지만 다음 사진이 가장 비슷하다.

눈 내리는 날, 최명길이 집 앞마당 눈을 쓴다. 그곳을 김상헌이 지나간다. 지나가는 김상헌을 향해 눈을 쓸던 최명길이 허리를 숙여 깊이 인사한다. 자칫 온 백성을 사지로 몰고 갈지도 모를 위험한 원칙만을 주장하는 저 무책임하고 고리타분한 김상헌에게 말이다. 마찬가지로 김상헌도 최명길에게 허리를 굽혀 깊이 인사한다. 유학자이면서도 신의와 원칙을 헌신짝처럼 버리고 오랑캐에게 항복해야 한다고 주장하는 저 비굴하고 역적 같은 최명길에게 말이다.

이 장면이 정말 있었던 것은 아니겠지만, 실제로도 나중에 김상헌과 최명길이 나란히 청나라

감옥에 투옥되었을 때, 서로 시를 주고받으면서 위로했다고 한다. 정치적으로는 적대관계였지만 인격적으로는 서로를 인정하고 존중해주는 관계, 그 모습이 사무치게 부럽다.

세상에는 선과 악이 충돌하는 경우도 많고, 그 구분이 분명한 경우도 있다. 그러나 사실은 선과 악이 아니라 선과 선, 충신 대 간신이 아니라 충신 대 충신이 충돌하는 경우도 많다. 한편이 옳고 한 편은 그르기 때문이 아니라 둘 다 옳은데 가치관이 다르기 때문에 충돌하는 것이다. 이런 충돌은 선악의 충돌과는 다르다. 현실 판단과 대안 제시가 다르지만 그 충심은 인정할 수 있고, 서로 존중할 수 있는 모습이야 말로 영화에서 가장 부럽고 또 지금 우리 사회에서 가장 절실한 장면이다. 현실 분석과 해결책이 일치하지 않고 충돌할 때, 우리는 ‘나는 선 너는 악’이라는 구도로 단순화시키기 쉽고 그러면 민주사회는 발전하기가 어렵기 때문이다.

오늘 한국사회 보수와 진보의 갈등, 남북관계의 파탄, 한국교회의 대립, 그리고 우리 교단 학교인 한신대학교의 진통을 보면서 더욱 부러운 장면이었다.

1. 옛날을 기억하라.

1) 추석 명절을 잘 지내서 감사하다. 올해는 연휴가 열흘이나 이어져서 좋기도 하고 주일예배 참석이나 가난한 이들에게는 단점도 될 것 같다.

며칠 전 E마트에 갔다가 10월 휴점하는 날을 보고 분개하였다.

공식 휴일이 10일이나 되는데 이 E마트는 평상시와 똑같이 한 달에 두 번만 쉰다는 것이었다. 주민교회 젊은 층을 중심으로 1인 시위라도 하자고 하려고 사진을 찍었는데, 생각해보니 또 어떤 면에서는 노동자들도 싫지 만은 않은 것일 수도 있겠다 싶었다. 옛날처럼 명절에는 고향에 반드시 내려가야 하는 것도 아니고 오히려 명절에 스트레스 받아서 안 가는 이들도 많고, 또 돈도 없고 친지도 없어서 멍하니 열흘 있느니 출근해서 일하는 것이 낫다는 이들도 있을 수 있다는 생각에 그냥 슬그머니 생각의 꼬리를 내리고 말았다.

2) 그럼에도 명절은 좋다. 오랜만에 만나는 친척들이 있어서 좋다.

명절의 의미 중 하나는 옛날을 기억하는 것 같다. 지금은 뿔뿔이 흩어져 사는 형제들이 부모님 집에 함께 모여 마치 어렸을 때와 같은 느낌을 다시 되살려본다. 어렸을 적 이야기도 하고 지금은 잊었거나 희미한 추억을 다시 꺼내 웃기도 한다.

조카의 딸

나는 하나도 변한 것 같지 않지만, 조카들이 벌써 아이를 낳고 그 아이가 무럭무럭 자라는 것을 보면서 세월을 느낀다. 아기 엄마아빠가 저 애 만했을 때가 엊그제 같은데….

3) 명절은 옛날을 기억하는 기회여서 좋다. 이스라엘의 명절도 사실은 과거를 회상하고 기억하는 것이 중심이었다.

오늘 말씀 7절도 그렇게 시작한다.

“옛날을 기억하라 역대의 연대를 생각하라 네 아버지에게 물으라 그가 네게 설명할 것이요 네 어른들에게 물으라 그들이 네게 말하리로다.”

과거 없는 현재는 없다. 부모 없는 자식은 없다. 지금의 나는 역사의 침전물이다. 그래서 현재의 나를 이루고 있는 구성요소가 무엇인지 물어야 한다. 이것이 역사를 공부하는 목적이다.

역사는 세계사나 한국사 등 꼭 거대한 것만은 아니다. 부모님이 나의 역사다. 우리 선배들이 곧 역사다. 지금의 나를 이해하기 위해 선대들에게 물어야 한다. 명절은 그런 장이어야 한다.

오늘 말씀도 지금의 이스라엘이 도대체 어떤 과정을 거쳐서 오늘에 이르게 되었는지를 잊지 말고 기억하라고 하신다. 이스라엘의 첫 출발점은 바로 하나님이셨다. 오늘 우리가 있게 된 것은 부모님, 그 위의 부모님, 또 그 위로 올라가는 부모님들이 계셨기 때문이다. 그래서 우리는 조상님들에게 감사한다. 그리고 그 조상의 맨 위에는 바로 하나님이 계시다는 것을 기억하는 삶이 복되다. 내 뿌리, 내 기원을 알면 내 존재의 비밀을 알 수 있기 때문이다. 우리의 조상은 하나님이시다. 우리를 있게 하신 분이다. 그 자체로 감사하다.

2. 택하신 기업 야곱

1) 하나님의 직할 백성

불교 조계종 조직도와 직영 사찰 5곳

불교에서 유명 사찰의 주지가 갖는 위세는 대단하다. 고찰일수록 신도도 많거니와 문화재 관람료 같은 수입이 엄청난 것도 중요 요인이다. 그래서 지금도 주지 임명을 둘러싸고 여러 가지 이야기들이 나오고, 옛날에는 살벌한 폭력 사건도 심심치 않게 일어났다. 조계종 종단 본부는 전국 사찰 중 조계사나 봉은사, 팔공산 갓바위로 유명한 선본사 등을 조계종 본부가 직접 운영하는 사찰로 지정했다. 최근 서울 봉은사 주지였던 명진 스님이 불교 개혁과 불교 지도부의 정치권 유착을 성토하며 단식투쟁을 했고 성남에서도 활동하신 효림 스님도 동참했었다. 명진 스님이 주지로 봉직했던 봉은사 2016년 1년 수입이 310억 원이었다. 이처럼 전국의 사찰 중에서도 중요하고 든든한 몇 곳을 골라 조계종 본부의 직영 사찰로 둔다.

2) 오늘 신명기는 아주 오랜 옛날에 하나님께서 여러 나라를 나누어주었는데 유독 한 백성들만은 하나님이 직영하신다는 것이다. 그게 바로 이스라엘이다. 본문에서는 야곱이라고 했다. 야곱은 이스라엘 12 부족의 시조로서 후에 이름을 이스라엘로 바꿨다. 전 세계에 수많은 나라들이 있는데 유독 이스라엘만은 하나님께서 직접 관할하시는 곳으로 삼았다고 한다. 중요한 것은 이렇게 하나님의 직영 백성이 된 이스라엘이 하나님이 탐낼 만큼 다른 곳보다 월등하거나 멋있어서가 아니었다는 점이다.

“여호와의 분깃은 자기 백성이라 야곱은 그가 택하신 기업이로다. 여호와께서 그를 황무지에서, 짐승이 부르짖는 광야에서 만나시고…”(9~10절)

하나님이 이스라엘을 택하셨는데 그 때 이스라엘은 황무지(광야)에서 볼품없이 살면서 고생하던 시절이었다. 어떤 이유로도 하나님께서 그 많은 민족 중에서 이스라엘을 딱 집어 선택하여 직영 백성으로 삼을 이유나 조건이 없었다. 아무런 자격이 되지 않음에도 불구하고 선택하셔서 자기 백성으로 삼아주신 것 – 이것이 은혜다. 우리가 하나님께 감사하는 것은 거대한 복을 내리시고 하는 일마다 성공해서가 아니다. 지금 좀 힘들고 어렵지만, 그보다 더 앞서고 더 근원적인 문제, 즉 우리가 하나님의 자녀가 될 자격이 없음에도 불구하고 하나님께서 자녀로 삼아주시고 직접 관할하는 백성으로 인정해주셨다는 점이다. 이게 은총이다. 우린 모두 이런 주님의 은혜와 사랑을 이미 받은 사람들이다. 아주 먼 옛날에 이뤄진 이 역사, 내가 태어나기 전부터 계획하신 내 존재에 대한 하나님의 비밀, 이 사실을 기억하는 것이 기독교 신앙이다.

3. 홀로 인도하신 하나님

1) 이스라엘을 직접 관리하시는 하나님의 역할

비서나 수종 드는 심부름꾼으로 부려먹기 위해 하나님께서 이스라엘을 선택하신 것이 아니다. 사실 쓸모로 보면 이스라엘은 별로 쓸데가 없다. 활용가치가 없는 이스라엘을 왜 하나님은 특별히 선택하셨나? 그게 신비다. 인간은 활용 가치에 따라 사람이나 물건을 선택한다. 그러나 자식이나 배우자는 이런 잣대로 선택하는 것이 아니다. 그것은 사랑 때문에 선택한다. 마찬가지로 하나님의 이스라엘 선택도 온전히 사랑 때문이다. 이스라엘로부터 받는 것은 별로 없고, 날마다 돌보고 인도하고 먹여주고 재워주고 채워주고 응답해주시는 역할이다. 이것이 의무로 하면 힘들어 못하지만 사랑으로 하면 기쁘고 감사한 일이다. 엄마가 아이 키우는 것, 의무로만 한다면 세상 어려운 일이다. 그러나 내가 낳은 자식에 대한 애틋한 사랑이 있기에 어려움보다 기쁨이 더 큰 것이다. 하나님도 똑같다. 이스라엘을 사랑했기에 온전히 그를 보호하시고 인도하셨다.

2) 오늘 본문은 이러한 하나님의 애틋한 돌봄과 사랑을 독수리에 비유했다.

하늘의 제왕이라고 하는 독수리에는 에피소드도 많다. 명문 기독교 사학인 연세대의 상징도 독수리고 프로야구 구단 중에도 독수리가 있고, 4복음서 중 요한복음의 상징도 독수리다. 독수리는 몸집이 크고 하늘 높이 날라 하늘을 동경하던 사람들에게는 신비의 새로 느껴졌다.

내가 설교 원고를 다 쓴 다음에 그에 맞는 사진이나 그림을 적절히 찾아서 파워포인트를 만들어서 원고와 함께 방송실에 주면, 내 설교에 따라 내 뒤로 그림을 띄워준다. 원고를 그대로 읽지 않고 설교하기에 대개 원고의 80~90% 정도만 말하고 10~20% 정도는 빼먹는다. 그래서 주일 지나면 교인들에게 원고도 꼭 한번 읽어보라고 하는 것이다.

지난 주 설교에서 배고프고 힘든 삶의 모습을 설명하면서 독수리가 나오는 사진 한 장을 게시했다. 가끔은 내가 원고대로 설교를 안 하는 경우가 있어서 방송실 담당하는 큰 딸이 놓치는 경우도 있다. 어떤 때는 나는 제대로 했는데 방송실에서 놓치는 경우도 있다.

지난주일 설교 때 독수리 이야기를 시작하면 이 사진이 바로 나와야 하는데 한동안 안 나와서 띄우라고 이야기를 한 뒤에야 사진이 나왔다. 잠시 졸았나, 아니면 멍 때리고 있었나? 그런데, 예배 시작 전 큰 딸이 이 사진은 논란이 많은 사진이니 보여주지 않는 게 낫지 않느냐고 카톡을 보낸 것을 예배 후에야 보았다. 일부러 안올리다가 내가 올리라고 하니까 그때야 마지못해 띄운 것이다. 설교자와 협력자가 부녀 지간인데도 자신의 신념에 따라 보이지 않는 약간의 실랑이가 있다. 이런 현상이 꼭 나쁘거나 잘못된 것은 아니다. 각 자 자신의 위치에서 소신을 표현하고 자기주장을 하는 것이 필요한 경우가 많다. 나는 그냥 가볍게 올린 사진인데 담당 협력자인 딸이 저항을 하니 나도 다시 자세히 이 사진에 대해 탐구하게 되었다.

이 유명 사진에는 숨겨진 사연이 많다. 남아프리카공화국의 기자 케빈 카터(1960~1994년)는 언론계의 노벨상과 같은 퓰리처상을 34세의 젊은 나이에 이 사진으로 수상했다. 이 한 장의 사진으로 내전 때문에 극심한 식량난에 허덕이며 수많은 사람들이 죽어가는 아프리카 수단의 상황이 전 세계에 강하게 알려졌으며, 세계 여러 나라들이 수단 난민들에게 엄청난 지원을 하는 계기가 되었다. 그런데 세계적인 상도 받고 난민도 구원하게 된 케빈 카터는 퓰리처상을 받은 지 한 달 만에 자살로 안타깝고 아까운 생을 마감하고 만다.

저 사진이 처음 뉴욕 타임즈에 실려 전 세계인에게 경종을 울렸을 때, 많은 사람들이 반대로 사진가의 비윤리성을 비난했다. 아무리 작가라도 독수리에게 잡아먹힐 아이를 구해야지 구하지는 않고 상 탈 욕심으로 사진만 찍은 것이 아니냐는 비난이었다.

사실은 저 장소도 아무도 없는 초원이 아니라 마을 주변이었고, 엄마가 아이와 같이 배급소로 가다가 먼저 들어갔고 아이가 잠시 뒤쳐져서 더 이상 걷지 못하고 주저앉아 울던 바로 그 때 독수리가 뒤에 앉았다고 한다. 살아있는 생물보다는 죽은 시체를 먹고 사는 아프리카 독수리가 아이가 죽을 때를 기다리는 비참한 장면을 케빈 카터는 20분 정도 관찰하면서 기다리다가 사진을 찍고 나서 독수리를 쫓아냈다고 한다. 아이는 곧 엄마가 와서 데려갔고…. 그러나 이런 상황을 설명하기도 전에 전 세계의 네티즌들이 마녀 사냥 식으로 사진 기자가 비인간적이라고 몰아 붙였다. ‘사진 찍기 위해 어떻게 죽어가는 아이를 방치할 수 있나’, ‘생명 대신 명성을 선택한 사람’이라는 비난이 쏟아졌고, 이로 인해 우울증에 시달리던 케빈은 결국 1994년 7월 27일 자신의 자동차 안에서 일산화탄소 가스를 마시며 스스로 목숨을 끊었다. 그는 "사진을 찍고 곧바로 독수리를 쫓아 보낸 뒤 소녀를 구조했다. 하지만 지금 생각하면 그 순간 카메라를 들고 있던 나 자신이 너무 밉다"며 "소녀에게 정말 미안하다"고 유서를 남겼다. 이 사건으로 작가의 윤리란 무엇인가에 대한 논쟁이 전 세계적으로 일어났다고 한다.

이 사진 속에는 아픈 역사가 여러 겹으로 엮여있지만, 사진 자체가 부도덕한 것은 아니다.

3) 성경에 등장하는 팔레스타인 독수리는 썩은 시체만 먹는 초원의 청소부 아프리카 독수리와는 다른가 보다.

“독수리가 보금자리를 흔들어놓고 파닥거리며 떨어지는 새끼를 향해 날아 내려와 날개를 펼쳐 받아 올리고 그 죽지로 업어 나르듯 야훼 홀로 그를 인도해 주실 때…”(11~12절)

아주 높은 절벽이나 산 위에 둥지를 트는 독수리를 옛날 사람들은 자세히 관찰하기는 어려웠을 것이다. 아마도 우연히 어렵게 본 몇 사람들의 이야기가 전승되어서 문자화되었을 것이다.

하늘의 제왕인 독수리는 새끼를 강하게 키우기 위해 아직 날개가 튼튼하지 못한 새끼독수리를 흔들어서 떨어지게 해놓고는 다시 날개로 받아내어 날아다닌 모습이 목격되었나 보다. 새끼임에도 하늘의 제왕으로서의 위엄을 지니도록 강하게 훈련하는 부모 독수리의 애정과 교육적 배려를 볼 수 있다. 이 길에 하나님 홀로 이스라엘을 인도하셨다는 점을 다시 한번 확인하고 잊어버리지 말라는 것이다.

3,200년 전 모세가 마지막으로 자기 백성에게 말하는 형식으로 되어 있는 오늘의 말씀은 하나님께서 우리를 택하시고 보호하시고 인도해주신다는 약속이다. 이 약속을 선대들에게 묻고 다시 확인해서 기억하고 믿으라는 당부다. 그 사람에게, 그 민족에게 하나님께서 독수리처럼 애정과 축복으로 인도해주신다는 약속이다. 이것을 믿는 사람은 행복하다!